高职院校高等数学个性化教学的实施

  高职院校与普通本科院校的大学生在基础成绩、学习态度、兴趣爱好等方面存在着差异。在“高等数学”这门基础课程的教学过程中,逐渐实施个性化教学、个性化评价,允许和尊重学生良性的个性化发展,建立学生个人学习的成就感和自信心,将成为一个焦点话题。 
  关键词高等数学;个性化教学;个性化评价 
  中图分类号G712文献标识码A文章编号1671—158(214)11—83—2 
  为国家培养有用的人才是人民教师教学的目标,所以,教师在课堂教学中应该实施个性化的教学,即以学生的个性差异为依据,运用个性化的教学方式、方法,促使每个学生都能找到适合自己个性与才能发展的空间。以下是本人关于“高等数学”课程的一点想法 
  一、“高等数学”课程实施个性化教学的理由 
  首先,高职院校学生的录取成绩低,在学习态度、兴趣、爱好等方面和本科生存在着差异。曾有位学生说“我来学校的目的是拿毕业证,我爸非让我拿的。”他们不在乎自己上的什么学校,不在乎自己的兴趣、爱好,更不用说前途和发展了。每个人都有一技之长,这些只想拿证的学生也一样。个性化教学模式能够调动班级中的“才”的学习积极性,从而使千里马早出现,而不被埋没。 
  其次,旧的课程制度已不能满足时代的需求了,积极研究新课改制度、做好课改工作是人民教师顺应时代发展的真正表现。“高等数学”课程是理论性的知识体系、前人总结出来的结果,看似不能改革,但让它充分与专业课靠拢、结合,这也是一种改革,也是在满足时代的需求。个性化教学的实施可以改善单一的数学教学内容,将相关专业知识与有趣话题融入到数学课堂,让数学课不再枯燥无味,让基础课程为所有学生的发展服务。 
  最后,“高等数学”课程的教学和考核目的是使此课程成为一种工具,此工具除能培养学生的逻辑推理能力和抽象思维能力外,还能解决专业课相应的问题及一些实际问题。所以,教师应从每位学生的具体情况来分析“高等数学”对他们的意义,帮助学生实现其人生价值。 
  二、“高等数学”课程个性化的教学 
  1.根据学生的基本情况进行个性化教学内容调整 
  首先,高职院校学生的基础知识薄弱,这决定了教师在传授知识时不能把起点放得太高。其次,对于学校开设的各类课程,有的学生因喜欢此门课程去学,有的学生因喜欢教授课程的老师去学,他们凭着个人的喜好学习,没有意识到各课程应均衡发展的重性。最后,有的学生为自己的前途努力学习,但有的学生来学校的目的是应付家长,他们不懂得父母的良苦用心;还有些学生在面对老师对其个人辅导时,说“老师,您就别教我了,我每次课都给您来,不会缺课,也不会捣乱。” “数学会十以内的加减法就行了。”学生对学习没有兴趣,这样一来“让每位学生接受所有的知识点”就是个问题了。因此,教师在课堂设计部分应该设置基础内容、延伸内容和取缔内容,教学方法使用个人参与做题、几个人讨论做题等方式,使每个学生都能参与到学习中,充分调动学生学习的积极性。 
  2.个性化教学 
  首先,树立教师威信,并创造和谐的学习氛围。课前,按学生情况充分备课,让自己自信,让学生佩服,相信老师所说的都是真理。课上,倡学生对知识点有个性化的理解,对有独到见解的学生大力表扬,在保证顺利讲解内容的前下,使学生在轻松愉悦的状态下听你所讲解的内容。比如讲课时面带微笑,经常举一些幽默且恰当的例子说明所讲解的问题。学生做练习时,教师可走下讲台单独指导。其实每位学生都希望老师指点自己,即便他什么也没听懂,也希望老师关注自己,而且在老师指导他的过程中,实质上也是在拉近老师与学生的心理距离。课下,做学生的良师益友,学生在逐渐喜欢老师的过程中也就逐渐地爱学这门课程了。 
  其次,采用个性化的教学方式讲解“高等数学”课程。从大方向来说,同一所院校不同专业的学生可采用不同的教学重点,教师可实际考查学生所学专业课教材上的内容,需数学的哪些知识,同时可将数学知识分成几个模块、几种类型,不同专业分别学习他们所需的模块、类型,做到基础课与专业课相结合,将数学知识充分应用到专业课程中;从小方向来讲,同一班的学生,可采用“先合并,再分层”的教学方式。如在讲授重极限limx→sinx1x=1求极限时,采用“以合为主,以分为辅”的形式,通过告知全体学生此公式的基本形式、何时可用其求极限及例题演示后,将课后题中同类型的题目分成简单、中等和较难三种,让不同层次学生做相应层次的练习,使不同层次的学生都能参与到学习中来。 
  再次,为学生供广阔的选择空间和想象空间,给学生互相交流和展现的机会,使他们的创造潜能得到最大限度的发展。如在讲授洛必达法则求极限时,学生可根据自己的理解寻求不同的解题思路和方法。如求解极限limx→1-cosx1x2时,有的学生用洛必达法则求解,有的学生用等价代换求解,有的学生用倍角公式cosx=1-2sin2x12求解,教师应鼓励学生将他们的解题步骤写在黑板上,但不比较哪种做法好,因为适合学生的方法才是最好的方法。这样的教学方式可以使学生有机会展示自我、享受成功,从而自觉地参与到课程的学习中。 
  3.个性化评价 
  首先,教师对学生的个性化评价。对学习积极性差又懒散的学生应采用“表扬”式评价,关注他们,让其觉得老师很在意他们,并及时肯定其点滴进步,逐步调动其学习积极性;对学习较积极、思路较活跃、理解较好的学生应采用“竞争”式评价,高标准、严求,培养其严谨、谦虚的学习态度及不断超越自我的精神;对处于以上两种状态间的学生应采用“激励”式评价,指点其不足,指明其努力方向,促使他们积极向上。 
  其次,批阅作业的个性化。对学习较积极、思路较活跃、理解较好的学生,批改评定实事求是即可,他们看重题目的“对”与“错”,并不在乎“优”或“良”这些结果;对学习积极性差且又懒散的学生,若他们有点滴进步,即便有些差错,也可评“优”,同时可用“能够想到这种方法,很好!”“这段时间有进步。”“非常认真!”“字迹很工整!”等激励的语言,这些带有感情色彩的评语能激发学生学习数学的兴趣与自信。 
  最后,考核办法的个性化。学期结束后,老师已了解每位学生的情况,总评时就可以进行个性化评价了。比如,期末试卷可以设计两种方案第一,可设置三份试卷,分A、B、C三个等级,学生在考试前就选择好自己考的等级,每个等级所得到的学分不同,如“高等数学”课程设置为4学分,A卷合格了得4学分,B卷合格了得3学分,C卷合格了得2学分。第二,参加考试的学生都答同一份试卷,但试卷上设置三个区域——简单题目区、中等题目区、较难题目区,每个学生仅能选择一个区域,通过简单题目区得2学分,通过中等题目区得3学分,通过较难题目区得4学分,学生可根据情况选择相应区域作答,平时成绩和期末分数按照设置好的比例综合得出最后成绩,这种考试制度体现了个性化教学的特点。 
  综上,若能考虑到学生的基本情况、学习态度、兴趣爱好,而不是一味追求某种套路,那么大学生的学习效果、发展空间就会产生很大的变化。允许和尊重学生良性的个性化发展,建立学生个人学习的成就感和自信心,让学生对所教授课程感兴趣、学以致用,是我们当前考虑的问题。 
  参考文献 
  1邹豪思,冯尚.高等数学M.呼和浩特内蒙古大学出版社,28. 
  2徐弘.高职数学实施个性化教学策略J.岳阳职业技术学院学报,21(4). 
  3陈艳平.在高职高专数学教学中尝试“分层课程”教学J.福建商业高等专科学校学报,26(2). 
  4朱靖红.“目标分层——交流反馈”高职班数学教学模式研究J.锦州师范学院学报(自然科学版),22(1). 
  5刘玉静.实施个性化教学的若干策略J.当代教育科学,23(5).邹豪思,冯尚.高等数学M.呼和浩特内蒙古大学出版社,28.

  

跨学科教学在艺术教育中存在的问题

  “跨学科”是现代社会科技与文艺发展的主趋势与潮流,当前的课堂教学不仅注重学科内知识传授和能力的培养,更注重学科间的知识和能力的渗透,因 此,在今天它作为一种教学方法被广泛地应用到学科教学当中。不难想象的是自从它在国内被出,学者们无不持欢迎态度,现有的学术研究更是从各个方面研究它 在各学科中的具体应用。跨学科教学固然能够开阔学生的视野,但是如果不加思索地应用到艺术教育当中去,那是相当危险的。本文对跨学科教学在艺术教育应用中 存在的若干问题的分析正是笔者的一些顾虑,希望能让教育工作者重新审视跨学科教学在艺术教育中的应用。
一、“跨学科”概念辨析
“跨学科”在中国的兴起是在上世纪8年代,之后的几十年间,学者们研究了跨学科下各种教学模式与教学原则。以艺术为例,数字媒体艺术、综合 类艺术、艺术学等跨学科教学的研究极大地丰富了艺术教学。但是“跨学科”一词的概念非常模糊,美国国家科学院、国家工程院以及国家卫生研究院指出,“跨学 科研究是团队或者个人整合来自多学科的信息、数据、技术、工具、视角、概念和理论,解决某一学科和研究领域内不能解决的问题。”①我国跨学科研究专家刘忠 林则认为,“跨学科研究是科研主体在科学划分的基础上,打破不同学科之间的界限,跨越不同研究领域而进行的一种科学创造活动,是解决复杂的科学技术问题和 社会问题而达到不同学科相互渗透的一个重手段。”②在已有的跨学科教学研究中,多数只是简单借用这个概念,并没有深入挖掘概念本身的意义。因此,探讨跨 学科教学法在艺术教育领域应用之前,我们有必简单解释一下这个概念。
简单来说,跨学科教学就是几门学科结合或者交叉模式下的一种教学方式,它的核心应当是打破原有的学科教学习惯和教学思维方式,超越纯粹的学科 教学目标,取而代之的是多学科共通的教学目标,在多学科的融合交叉教学中,建立各学科知识、能力之间的横向联系与整合,从而促进学生全面素质的整体发展, 也促使学生的单个学科学习能力的升。③但这并不是“跨学科”概念的全部,随着跨学科研究的深入,国外的研究学者通常将跨学科看作一个综合的概念,是各种 程度学科合作的统称,从初级到高级通常分为多学科(multi—disciplinary)、复杂学科(pluri—disciplinary)、交叉学 科(cross—disciplinary)、互动学科(inter—disciplinary)和超学科(trans—disciplinary)五 类。在学术研究中,很多中国学者往往没有搞清楚这五种不同程度的学科合作的区别,经常将它们混用,更有甚者,将英文单词pluri— disciplinary、cross—disciplinary、inter—disciplinary不做区别,统统译作“跨学科”,这明显是有问题 的。
多学科它是指在一个综合科目下,比如“艺术”“人文”等大科目,教授两门或两门以上专业。多学科教学过程并不追求彼此的合作或形成一个共同 的理论框架,只是在各自领域内进行教学。大多数传统学校采用的都是多学科教学的方式,这种教学方式缺点在于,缺乏学科间的相互渗透和相互联系,只是对知识 的简单累加。
复杂学科在复杂学科教学模式下,各科目之间表现出一定的联接关系,但是在具体的概念表述上却并没有深入的联系,与多学科一样没有形成一个共同的理论框架。国内不少跨学科教学尝试的结果最终还是没有走出复杂学科教学的模式。
交叉学科交叉学科教学与前两种不同的地方在于,这之中有一门学科的概念处于支配和领导地位,学科间的互动是单方面的。
互动学科国内的学术研究在使用“跨学科”概念时,实际上指的就是“互动学科”。国内通常将其译作“跨学科”,但在这里为了区别其他学科合作 模式,笔者将其译作“互动学科”以更好地说明它与其他四种的不同之处。在互动学科教学模式下,学科之间呈现高度的合作性,不同学科的教学内容协调发展,形 成一个共同的理论框架。
超学科整个教育系统内部所有科目之间多层次、全方面的合作与互动。目前来说,超学科教学的出更像是一个乌托邦式的理想,它虽然是作为跨学科教学的终极形式存在,但实现的可能性并不大。
为了后文分析的方便,本文所使用的“跨学科”概念相当于“互动学科”概念,即形成一个共同理论框架的跨学科高度合作。
二、艺术教育跨学科教学存在的问题
首先,众所周知的是学科之间的合作不是一蹴而就的,它需学校和老师投入大量的时间和精力。跨学科教学的研究学者就普遍建议,为了让跨学科教 学法融入到教学过程中去,教师应该参与到所有学科当中,这就意味着教师的备课量大大增加。除此之外,跨学科教学也求教师与教师之间、教研室与教研室之 间必须存在深入的交流与合作。但实际情况是学校的专业教师并没有足够多的时间去应对这个挑战,更有甚者,跨学科教学会削减各分支艺术学科的教学量。
其次,跨学科教学容易忽视一门学科的专业深度。过去的传统教育仅把语文和数学定为核心学科,把艺术课程视为一种可有可无的学科,但随着多元智 能理论的发展,综合艺术教育越来越受到重视。何谓“综合”?在《国家艺术课程标准》中强调了四个“综合”,即单元内大综合、课内小综合、艺术类姊妹学科间 综合和艺术与非艺术学科间综合。虽然综合艺术教育使用了跨学科教学方式将音乐、美术、戏剧、舞蹈、影视等多种艺术连接或综合为一体,期望它们之间相互补 充、相互加强,但是相应的供给深入学习一门学科的教学时间就减少了,虽然达到了专业的宽度,但无法达到专业的深度。值得注意的是,当投入学科建设的预算 与资金减少的时候,极易出现的情况是将这些诸如音乐、美术、戏剧等各独立专业糅合成一门综合学科。
再次,跨学科教学的方式让艺术学科获得与其他学科互动的机会,但在与其他学科的合作中,艺术门类却往往无法保持自己的学科独特性,出现研究重 心的偏移,尤其是那些传统优势学科或者是获得了政府与学校大力建设的学科,如心理学与艺术领域交叉的心理学美学就是属于心理学的一个分支学科,而不属于艺 术学科。跨学科的艺术教育也就成了一个各学科对艺术领域嫁接的学术试验场,而不是一个真正的学科领域。如果艺术专业无法保持自己的独有价值,只是为了整体 教育的有用性,那么这样的艺术教育实际上是在倒退。因此,在跨学科教学过程中,我们必须意识到艺术作为一门学科的重性,而不是为了跨学科去拼凑各种学科 的文本。
最后,跨学科教学求教师具备较高的专业素质。这是学者们在谈论跨学科教学过程中常常忽视的问题,教师如何有效地运用跨学科教学最关键的问题 在于自身的专业素质。在现有的四年制大学培养过程中,往往只能让学习者深入掌握一门专业,那我们如何才能培养出一个合格的跨学科教学教师呢?这是值得深思 的一个问题。目前来说,可行的办法是倡教师自主学习与钻研,因为当钻研一种艺术形式达到一定深度的时候就会不自觉地被吸引到其他艺术形式当中去,在教学 过程中就能有效地带动学生的兴趣到其他学科领域。
结语
本文的最后,笔者想强调的是我们不轻易抛弃过去为让音乐、美术等艺术学科作为独立专业存在的努力,尤其是当艺术学科预算减少的时候,跨学科 教学的方式可能会成为一种节省开支的手段干预艺术教学。虽然这是需警惕的地方,但不可否认的是跨学科教学是大势所趋,它仍然是一种有效的教学方法。这就 需我们认真审视跨学科教学,做到既不盲目跟从,也不全盘否定。
注释
①Committeeon Facilitating Interdisciplinary Research, National Academy of Sciences,National Academy of Engineering,Instituteof Medicine.FacilitatingInterdisciplinary ResearchM.Washington DCThe National Academies Press,2426—27.
②刘仲林.现代交叉学科M.杭州浙江教育出版社,199869—72.
③赵晓春.跨学科研究与科研创新能力建设D.合肥中国科学技术大学,2724—25.
作者单位西华师范大学外国语学院

  

魏晋文学思想的认识及再思考

   随魏晋时期的文学思想是我国传统文学发展史上的创新时期,其中创作的文学作品在后世中也广泛流传。魏晋时期的文学思想对后世来说据有十分重的探究意义。因此,笔者在文章中对魏晋时期的文学思想内涵进行了深入的研究,将其对我国悠久文化历史的积极影响进行有效探究。 
  一、魏晋文学的背景概述 
  在魏晋文学发展的过程中,西汉文学对其的影响也占据了十分重的意义。汉赋作为两汉的主文学形式,是继《诗经》《楚辞》之后的一种更加新颖的文学形式。先秦时期屈原的《楚辞》以及西汉文人司马相如名作《子虚赋》在文学发展的悠久历史中,对魏晋时期文学的发展都提供了一定的发展条件。 
  因此,文学思想发展到汉末时期,汉末建安帝时期,由于此时的政权已经有曹操开始掌控,汉朝在此时已经有名无实。在这期间,文化形式已然发生了基本的变化,由于受之前汉赋等众多文化形式的影响,魏晋时期的文化思想逐渐出现了新形势。 
  二、魏晋文学思想的认识与思考 
  我国文化源远流长,从《诗经》发展到《离骚》,再逐渐发展到汉赋中的《子虚赋》等,均为魏晋时期的文化发展奠定了优良的文化基础。由于各个时期的文化形式各具特色,因此,魏晋时期的文化形式与之前相比也存在形式上的区别。从广义的魏晋文化含义来看,魏晋时期的文化形式在形式上更有一种往而复始的特质。可以体现在汉末建安帝时期的文学形式与汉朝初期更具抒情气息,而经后来两晋时期的文化洗礼,随后的南朝文学形式更具抒情气息,文学内容上更讲究以情代理。但此抒情却不是文学历史的周而复始,而是在传统形式上添加更加新颖的内容,从而形成新的文学形式。例如曹植的《七哀诗》中所说 
  明月照高楼,流光正徘徊。上有愁思妇,悲叹有余哀。 
  借问叹者谁?言是宕子妻。君行瑜十年,孤妾常独栖。 
  君若清路尘,妾若浊水泥;浮沉各异势,会合何时谐? 
  愿为西南风,长逝入君怀。君怀良不开,贱妾当何依! 
  曹植在《七哀诗》中将自己比作“宕子妻”,将被遗弃妇女的悲惨遭遇用于比作自己在政治生活中被排斥的情况,将思妇与丈夫之间的离别比作自己与兄长曹丕之间的疏远。曹植在诗中叹息自己与兄长之间逐渐疏远,用“浮沉各异势,会合何时谐?”“君若清路尘,妾若浊水泥”比喻自己与曹丕之间日渐悬殊的差距。同时在诗的结尾处,曹植以“愿为西南风,长逝入君怀。君怀良不开,贱妾当何依!”表达自己对国家的衷心,同样在言语之中也无不表露了曹植内心的悲凉。 
  曹植所创的文学作品,多数都以汉末的建安为分界线,在建安前期,曹植正处于青年,曹操对这个满腹才华的儿子更是宠爱。因此,在建安前期,曹植所创作的文学作品字里行间无不流露着无忧无虑、踌躇满志的情感。然而后期曹操逐渐对曹植失去信心,将目光逐渐转为曹植的兄长曹丕,立他为嗣,曹植的心境也逐渐由前期的无忧无虑转为心灰意冷。 
  三、魏晋文学对后世文学思想的影响 
  从汉末建安时期开始,魏晋文学便开始发展,发展到晋朝时期,由于司马氏擅权,荒淫无度、贪恋酒色,在朝中大肆屠杀,导致晋朝时期的文学名士多数十分凄惨。因此,与建安时期的魏晋时期文学相比,晋朝时期的文学并不是诣在宣扬政治思想,更多的是在文学形式中感叹内心忧伤的心境。因此,魏晋时期文学对后世文学思想的影响,多半是在精神层面的影响,在诗中将理论与情感进行结合,使文学思想变得更加深远。 
  四、结束语 
  因此,在魏晋时期的文学思想中,除了对前朝文学形式的传承,在发展自身文化形式的基础上,对后世的文化更加奠定了基础,在文化发展的悠久历史上为我国文化传承增添了靓丽的色彩。

  

浅析地铁工程合同管理

  
  签好合同是管好工程项目的前提。合同管理的核心就是工程进度、质量、投资控制,合同管理的目标就是利用有限的资源确保工程质量,实现合同工期。
  关键词签约 合同管理
  TU723.1
  合同是业主和参与项目实施各主体之间明确权利关系的法律文件。业主对承包商、供应商的管理是合同赋予的权力,合同是业主管好工程的根本,合同双方的一切经济活动和争议的解决,都必须以合同为依据,合同管理是工程管理的核心和管理工作的根本准则。合同管理有两个含义一是签好合同,二是利用合同管好项目、工程。
  一、签好合同
  合同是管理项目、工程的依据、准则,那么利用合同管理项目工程,就需首先签好合同。签好合同有以下基本求一是工程项目的功能、质量、标准、范围、接口、工期等求需非常明确、无歧义。二是达不到以上求的违约罚则、索赔办法需明确。三是涉及工程变更及相应处理的规则、项目完工后的结算程序需明确。四是合同双方的责任、义务、权利、风险及项目管理的所有细节约定需清晰,减少合同履约过程中的争议。
  无论是工程还是设备、服务均有多种采购形式,常用的采购方式有招标、询价、比选、磋商、竞买、订单,建设单位应该根据采购的目的和求,以及市场的供应情况和国家相关法规的求,选择恰当的采购方式。招标投标是一种有序的市场竞争交易方式,也是规范选择交易主体、订立交易合同法律程序。所以招标采购是地铁工程项目采购的主形式,也是最常用的形式。《招标投标法》第四十三条规定在确定中标人前,招标人不得与投标人就投标价格、投标方案等实质性内容进行谈判。第四十六条规定招标人和中标人应当自中标通知书发出之日起三十日内,按照招标文件和中标人的投标文件订立书面合同,招标人和中标人不得再行订立背离合同实质性内容的其他协议。招标一旦进入法律程序,完成评标后谈判的内容、签约的时间法规均有明确的规定。在谈判期间,不可能也不允许长时间磋商或进行实质性内容的谈判。为确保业主的核心利益、为减少给项目的推进、质量、验收、投资控制带来风险,就必须在招标阶段、招标文件中对标的物功能、范围、标准、接口、工期、报价求及合同双方的责任、义务、权利、风险、违约、索赔、变更、结算包括履约保函、项目验收、质量保证(期)/缺隙责任期、合同争议的解决、合同适用法律、合同的生效与终止、合同材料调价问题、赶工奖励问题、质量奖励问题等等表述清晰、无歧义,而且对涉及到业主根本利益或对项目有很大影响的内容列入招标文件实质性条款并加以评审,若有不响应者则在评标期间应予以废标处理(这样的投标,业主不可接受)。对招标文件非实质性条款、求允许投标人负偏离的素,在评标细则中约定清楚投标人的不同响应给予量化比较、打分以区分优劣,对招标人、投标人均是一种公平,并为在法定的时间内顺利完成签约创造条件。
  公平原则是《合同法》的基本原则,如果业主利用招标人的强势将一些“霸王”条款纳入招标文件的合同条件,把本该业主承担的风险转嫁给承包商或供应商,在项目履行过程中遇到困难超出了其承受的能力,则会严重影响项目的工期、质量,业主为保证工期、质量虽然愿意承担一部分,但又苦于合同的限制,很难有所作为,业主将成为最后的也是最大的受害者。所以在招标文件约定合同条款、风险时需公平设定,业主、承包商、供应商谁更易控制风险,谁承担风险。
  二、 管好合同。
  签好合同,就用好合同、管好合同,执行合同,按合同办事。进度、质量、投资控制始终是工程项目的管理的核心,所以工程项目管理也应围绕进度、质量、投资控制开展工作。
  ( 一)进度管理
  为确保工期,业主必需做到第一,按合同规定为施工单位进场提供必的条件;第二,及时验工计价、支付承包商、供应商工程款;第三,利用网络计划,重点确保关键工期线路中关键节点工程;第四,协调各施工单位之间、设计单位之间的配合;第五,组织竣工验收;第六,在遇到困难、工期较为紧张的时候可以组织劳动竞赛,调动各承包商、供应商的积极热情。
  对设备采购合同而言进度管理主任务是完成设计、确认、投产、中间检查、出厂检验、到货、移交、安装、调试、验收、开通等。接口管理是设备合同管理当中非常重的一项工作。原则上讲合同界面划分在招标标段策划时已经完成,但由于不同供应商产品技术的差异,其配置、配套、接口又有差别,所以合同之间的接口(功能控制接口、物理接口)包括设备之间的、单机设备与系统设备之间的、设备采购合同与安装施工合同之间的接口问题需签约后的设计联络期间重点解决。解决不好完全有可能无法实现整个系统设备的功能。
  (二)、质量管理。
  地铁工程乃百年大业,当立百年大计,自然质量第一。质量控制是工程建设永恒的主题,消除质量隐患、提高质量水平、达到质量标准、创造优质工程是“地铁人”的历史责任。
  1、 贯彻质量条例,明确质量责任。
  根据国务院《建设工程质量管理条例》的规定施工单位对建设工程的质量负责,履行保修义务,是直接责任人;监理单位代表建设单位对施工质量实施监理,对工程实施全面的监督管理,对质量控制行驶“四控两管一协调”的职责,是第二责任人;产品制造商是产品质量的直接责任人,对产品质量负责;设计院对设计负责,是设计的直接责任人;建设工程发生任何重大工程质量事故,都追究事故责任单位、直接主管人员直至单位负责人的法律责任。
  2、 抓住质量关键,解决质量难题。
  地铁施工有几大技术难题和质量关键问题,如有害裂缝,暗挖工艺,地面沉降,防水防渗漏,防侵蚀,防伪劣,桩基托换,重叠隧道,大型枢纽施工等等,这些问题均是施工的难点,解决起来有相当的难度,但又是质量的关键,需各参建单位群策群力,努力攻关。
  3、 强化质量责任,完美质量管理体制、加大处罚力度。
  4、 开展优质工程评比竞赛。
  (三)管理目标
  组织各承包商、供应商、设计、监理单位,在合理使用资源的情况下,确保工程质量,实现合同工期。
  三、 结束语
  合同订立是为维护合同各方当事人的的合法权益。执行合同,严格按合同办事又是合同法规的根本求,也是实现合同项目质量、工期、投资控制目标最有力的保障。
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浅谈电力系统继电保护的现状与对策

   城市电网配电系统由于其覆盖的地域极其辽阔、运行环境极其复杂以及各种人为因素的影响,电气故障的发生是不能完全避免的。在电力系统中的任何一处发生事故,都有可能对电力系统的运行产生重大影响,为了确保城市电网配电系统的正常运行。必须正确地设置继电保护装置。
  关键词电力系统;继电保护;对策
  随着电力系统规模不断扩大和等级的不断高,系统的网络结构和运行方式日趋复杂,对继电保护的求也越来越高。在电力系统中,继电保护的作用在于当被保护的电力系统元件发生故障时,该元件的继电保护装置迅速准确地给距离故障元件最近的断路器发出跳闸命令,使故障元件及时从电力系统中断开,以最大限度地减少对电力元件本身的损坏,降低对电力系统安全供电的影响,从而满足电力系统稳定性的求,改善继电保护装置的性能,高电力系统的安全运行水平。
  一、电力系统继电保护的基本概念
  在电力系统运行中,外界因素(如雷击、鸟害呢)、内部因素(绝缘老化,损坏等)及操作等,都可能引起各种故障及不正常运行的状态出现,常见的故障有单相接地;三相接地;两相接地;相间短路;短路等。
  电力系统非正常运行状态有过负荷,过电压,非全相运行,振荡,次同步谐振,同步发电机短时失磁异步运行等。
  电力系统继电保护和安全自动装置是在电力系统发生故障和不正常运行情况时,用于快速切除故障,消除不正常状况的重自动化技术和设备。电力系统发生故障或危及其安全运行的事件时,他们能及时发出告警信号,或直接发出跳闸命令以终止事件。
  1、继电保护的基本任务(1)自动迅速,有选择的跳开特定的断路器;(2)反映电气元件的不正常运行状态
  2、电力系统对继电保护的基本求速动性;选择性;灵敏性;可靠性。
  二、电力系统继电保护现状
  (一)微机在继电保护中的大量普及。微机保护的优势是利用微型计算机极强的数学运算能力和逻辑处理能力,能够应用许多独特、优秀的原理和算法,从而高保护的性能。因此,近些年来我国电力系统继电保护的微机化率越来越高,特别是以高压以上的电力系统继电保护系统。
  (二)继电保护与前沿技术相结合。当今继电保护技术已经开始逐步实现网络化和保护、测量、控制、数据通信一体化。计算机网络作为信息和数据通信工具已成为信息时代的技术支柱,其与继电保护的结合是实现现代电力系统安全、稳定运行的重保证。现代电力系统继电保护求每个保护单元都能共享全系统的运行和故障信息的数据,使得各个保护单元与重合闸装置在分析这些信息和数据的基础上协调动作,实现这种系统保护的基本条件是将全系统各主电气设备的保护装置用计算机网络连接起来,即实现微机保护装置的网络化。现在微机保护的网络化已经开始实施,但是它还处于起步阶段,实现我国微机保护的全面网络化,还需广大继保人员的不懈努力。
  (三)使用人工智能(AI)、自适应控制算法等先进手段。人工智能技术(如专家系统、人工神经网络ANN等)被广泛地应用于求解非线性问题,较之于传统方法有着不可替代的优势。众所周知,电力系统继电保护是一种普遍的离散控制,分布于系统的各个环节中,而对系统状态(正常或事故)进行判断,即状态评估,是实现保护正确动作的关键。由于AI的逻辑思维和快速处理能力,AI已成为在线状态评估的重工具,越来越多地应用于电力系统的多个方面中,特别是继电保护方面,其在控制、管理及规划等领域中发挥着重作用。自适应继电保护的概念始于2世纪8年代,它被定义为能根据电力系统运行方式和故障状态的变化而实时改变保护性能、特性或定值的新型继电保护,其基本思想是使保护能尽可能地适应电力系统的各种变化,进一步改善保护的性能。自适应继电保护具有改善系统的响应、增强可靠性和高经济效益等优点,因此,如今在输电线路的距离保护、变压器保护、发电机保护和自动重合闸等领域有着广泛的应用。
  三、确保继电保护安全运行的对策
  (一)继电保护装置检验应注意的问题。在继电保护装置检验过程中必须注意将整组试验和电流回路升流试验放在本次检验最后进行,这两项工作完成后,严禁再拔插件﹑改定值﹑改定值区﹑改变二次回路接线等工作网。电流回路升流和电压回路升压试验,也必须在其它试验项目完成后最后进行。在定期检验中,经常在检验完成后或是设备进人热备状态,或是投入运行而暂时没负荷,在这种情况下是不能测负荷向量和打印负荷采样值的。
  (二)定值区问题。微机保护的一个优点是可以有多个定值区,这极大方便了电网运行方式变化情况下的定值更改问题。但是还必须注意的是定值区的错误对继电工作来说是一大忌,必须采用严格的管理和相应的技术手段来确保定值区的正确性。采取的措施是,在修改完定值后,必须打印定值单及定值区号,注意日期﹑变电站﹑修改人员及设备名称,并重点在继电保护工作记录中注明定值编号,避免定值区出错。
  (三)一般性检查。不论何种保护,一般性检查都是非常重的,但是,在现场也是容易被忽略的项目,应该认真去做。一般性检查大致包括以下两个方面首先清点连接件是否紧固焊接点是否虚焊机械特性等。现在保护屏后的端子排端子螺丝非常多,特别是新安装的保护屏经过运输搬运,大部分螺丝已经松动,在现场就位以后,必须认认真真一个不漏地紧固一遍,否则就是保护拒动,误动的隐患。其次是应该将装置所有的插件拔下来检查一遍,将所有的芯片按紧,螺丝拧紧并检查虚焊点。在检查中,还必须将各元件保护屏﹑控制屏﹑端子箱的螺丝紧固作为一项重工作来落实。
  (四)接地问题。继电保护工作中接地问题是非常突出的,大致分以下两点首先,保护屏的各装置机箱屏障等的接地问题,必须接在屏内的铜排上,一般生产厂家已做得较好,只需认真检查。最重的是,保护屏内的铜排是否能可靠地接入地网,应该用较大截面的铜鞭或导线可靠紧固在接地网上,并且用绝缘表测电阻是否符合规程求。
  (五)工作记录和检查习惯。工作记录必须认真、详细,真实地反映工作的一些重环节,这样的工作记录应该说是一份技术档案,在日后的工作中是非常有用的。继电保护工作记录应在规程限定的内容以外,认真记录每一个工作细节、处理方法。工作完成后认真检查一遍所接触过的设备是一个良好的习惯,它往往会发现一些工作中的疏漏,对于每一位继电保护工作人员来说都应该养成这一良好的工作习惯。
  
  四、结束语
  
  中国的电力工业作为国家最重的能源工业,一直处于优先发展的地位,电力企业的发展也是令人瞩目的。随着电力系统的快速发展,计算机和通信技术快速高,继电保护技术也会面临新的挑战和机遇,其将沿着计算机化、网络化,保护、控制、测量、数据通信一体化和人工智能化的发展方向去发展。我们将不断学习和总结继电保护技术,推动新技术的引进、应用,为我国电力技术的进步做出应有的贡献。
  参考文献
  1李佑光,林东.电力系统继电保护原理及新技术M.科学出版社,23.
  2吴晓梅,邹森元.电力系统继电保护典型保障分析M.中国电力出版社,21.
  
  

  

仁—道治国论儒家的治理思想

   儒学因其自身的思想魅力与各种历史社会因素的耦合,成为中国古代政治文化的主流思想,并对中国古代政治实践产生了重的影响,形成独特的政治模式——德治模式,即在治国理政方略上,以“仁”为“道”作为最高原则,确立德治的理念,制定相应的方针政策,惠民为旨,力行不止,以实现天下大同的宏伟目标。其治理思想于当今的国家治理和全球治理都有积极的借鉴意义。 
  关键词治理;儒学;仁—道治理模式 
  作者简介孟宪清,中国社会科学院哲学研究所副研究员,哲学博士(北京 1732) 
  在中国古代文化中,唯独儒家文化能够长期被执政者采纳,成为官方意识形态的核心部分。而其他诸家往往是阶段性地被吸纳进主流意识形态,或是流于民间而消亡。虽然儒家在社会化的过程中,产生了不少伪君子和小人,但是其对中国政治与社会的影响却不可漠视。上行路线是儒生治国,下行路线是乡绅自治。可以说,中国古代治国理政方略的主体是儒家学说,兼容其他各家。社会治理也是儒家学说为主导。 
  中国古代的政治文化,可以说是儒家思想对政治直接影响的结果。至汉武帝时,出现“独尊儒术”的局面,确立了政治意识形态的大统一。后来的科举考试,也是以儒学为主,宋明科举则以“四书五经”为教材。在某种意义上,可以说儒学到达了顶峰,深入社会各阶层。 
  儒学对中国古代政治的一个重影响,就是形成其独特的政治模式——德治模式。在治国理政方略上,以“仁”为“道”——最高原理,确立德治的理念,制定相应的方针政策,惠民为旨,力行不止,以实现天下大同的目的。 
  一、仁—道儒家的治理模式 
  儒学经过孔子的改造和完善之后,儒者不再只是一种职业,而是一个学派。欲经邦济世却报国无门的孔子,便招学生,创学校,教书育人弘道。“论次诗书,修起礼乐”,整理和选编文史哲等典籍。孔子整理编纂的典籍有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》和《春秋》六部,一般称之为“六艺”或“六经”。再加上孔子言行录《论语》和家训录《孔子家语》,共同奠定了早期儒学的理论基础。后来又增加《大学》、《中庸》与《孟子》。这就是人们悉知的“四书五经”。 
  作为思想流派的儒家,有自身的特质。早期代表人物为孔子、孟子和荀子。儒家尊六经,以孔子为宗师,“儒家者流,盖出于司徒之官,……游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼。”(《汉书·艺文志》)崇尚王道精神,仁义是其思想核心;倡导周之礼制,重视伦理道德,并强调教化的作用。 
  其学说的灵魂为“仁”,具有“道”的地位。仁的含义颇为丰富,爱人是为仁。“樊迟问仁。子曰爱人”(《论语·颜渊》)积极地关爱、帮助他人,不带功利目的,只予不取。因此“仁者,人也”(《中庸》)。这是最普遍意义上的人,能够突破一己之私,施爱于人。人与禽兽有别于此。孟子则进一步论述“仁,人心也;義,人路也”(《孟子·告子上》)。其重性不言自明“仁,人之安宅也;义,人之正路也”(《孟子·离娄上》)。仁是人之为人的根据“仁也者,人也”(《孟子·尽心下》)。因此,仁在儒家的地位可想而知,它就是儒家的“道”,能生一切。 
  然而如果只强调“爱人”而没有尺度,则就会因“爱”而生“伤”与“恨”。也就是即使是积极之爱,如果不顾及对方的感受,也会演变成为一种伤害。因此孔子出一条金规则己所不欲,勿施于人。这是对“爱”的限制,以免走向反面——以爱害人,甚至以爱杀人{1}。“仁”并不是一个外在的规范,而是一个人(君子)的心性修养。“为仁由己,而由人乎哉?”(《孟子·颜渊》)修身养性成仁是每个人都能做到的,也应该做的“自天子以至于庶人,一皆是以修身为本”(《大学》)。三纲六证八目{2}是修学的原则与指导方法。 
  当普遍性的爱被确定之后,爱的精神或“本相”与现实融合时,就会形成各种特殊之爱,如血亲之爱、友谊之爱、两性之爱和革命同志之爱等。这些爱都是带有差异性的爱,难以做到无等差。因为对于一个本初的人而言,最先相遇的就是亲人,尽管力求“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,但是人的有限性、时空的限制和物资的制约,在残酷的现实之中,无法做到爱人如邻,更遑论爱人如己。儒家以孝悌为具体之爱的基石“仁者,人也,亲亲为大。”(《中庸》)爱亲人,尤其是双亲应放在第一位“孝弟也者,其为仁之本与?”(《论语·学而》)因而君子更践行孝悌,“君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与”(《论语·学而》)。孔子的等差之爱是基于自然之道出来的,而不是如一些批判者那样硬是生吞活剥地将其贬斥为捍卫封建等级制度。其实孔子的情感伦理学类似于现代西方情感现象学意义上的伦理学。 
  作为群体一员的人与他者交往时,仁则为忠恕,待人诚实和宽容。“曾子曰“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)这是君子必不可少的修身功课。而具体展开则为恭宽信敏惠,“恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”(《论语·阳货》)。这样才能形成君子之交,为了共同的理想而奋斗,成为真正的义士。儒家一贯重义轻利,无不与之密切相关,就连江洋大盗也讲究“盗亦有道”,江湖不可无义气,否则亦无立锥之地。历来的改朝换代、农民起义、革命造反,甚至是流寇匪盗,无不打着道义的旗号。 
  那么当这种普遍的“仁”与政治生活融合则会呈现出什么样的表征呢?孔子称之为“克己复礼为仁”。颜渊问仁时,夫子答曰“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉”。不断高自制力,约束自己的行为,使之合于礼的规范。“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《卫灵公》)即舍小我以成全大我。后来,便有“杀身成仁,舍生取义”之说。这种大而无畏的献身精神,就是仁的天下情怀。 
  在中国漫长的政治文化中,儒家形成独特的治国理政思想,我们可以将其概括为“仁—道治理模式”。仁是政治的前,是制定治国理政方略的依据。在此基础上,以德和礼为治理的原则制定相应的方针政策。
  二、德主礼辅儒家的治理方略 
  儒家的治国方略可以简单归为三点治理主体的塑造,即君子的养成;治理规范的建立,即礼制的完备;治理政策的落实,即兴教化和护民生。 
  1. 君子的培养 
  在政治活动中,政治人是主导,居于中心地位而政治的善恶也由政治人决定,政治人自身素养往往又由其所处的环境与所受的教育决定的。当然孔子并没有否定人的先天性因素,但是他更为看重后天的学习与教化,通过有针对性地教育——“因材施教”,是能够改变人的,使其不断趋于善——成为君子。故而老年孔子致力于教育,希望通过开放式的教育——“有教无类”,并结合学生的自身情况“因材施教”,教之以“大道”,化之以仁德,使其成为君子。然后才能齐家治国平天下,实现由内圣而外王的成功转换。君子既是治理的主体,培养和塑造君子则是治国理政方略的起点。 
  这样一来,孔子的家国天下都串联起来了,其中的主线就是“君子”——智慧与道德完美地融于一身。这也是孔子的社会政治和文化思想的逻辑起点,有君子则道行于天下。政治上更是如此,依然推崇道德。孔子以此作出了一个重的推论“有子曰其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。”(《论语·学而》)而孝悌正是君子德性的核心,因而只有安守孝悌之道,才有人生之“本”,才可能成为君子。而不孝不悌者,就绝不可能是君子,往往会是伪君子。有了对道德的信心,进而以此建构政治体系,我们可以称之为德性政治学。也就是以道德为政治的前和基石,进而设计一系列的法律制度。“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”德治的优越性远非刑罚所能比拟的“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(《论语·为政》)只有推行德治,才可能实现王道政治。 
  居于儒家早期政治学中心的君子,到底有何义?君子有好几个层面的含义,可指得道之人,近似《周易》中的“大人”。大人,不只是常识意义上的得势之人,即位高权重者,更是得道合道之人“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶”。君子也可指成人,与小人即小孩相对应;儒家君子为品德优秀者,并知行合一。孔子用描述性的方法,阐释君子的人格特征。 
  君子志在求道,守道和弘道。而不在乎现实得失“君子谋道不谋食。……君子忧道不忧贫。”即便贫困也不乱,内心安定,行为规范,“君子固穷,小人穷斯滥矣”(《论语·卫灵公》)。不论富贵与贫贱都不违道“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也;不以其道得之,不去也。君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”(《论语·里仁》)一切行为都以道为依据,不论处境如何,都死守善道。且不断弘道,士不可以不弘毅,任重而道远。 
  君子重义轻利,德性为上。子曰“君子之于天下也,无适也,无莫也,義之与比。”仁义为重,所思者乃道德“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”而凡夫则惦记着利益“君子喻于义,小人喻于利。”君子勤于行与证,而谨慎少言“君子欲讷于言而敏于行”(《论语·里仁》)。“子贡问君子。子曰‘先行其言而后从之。’(《论语·为政》)言行一致,知行合一“君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣”(《论语·子路》)。“君子耻其言而过其行。”(《论语·宪问》)“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之。君子哉!”(《论语·卫灵公》)仁智皆备,义勇兼具“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。”(《论语·阳货》)舍己为人,愿成人之美“君子成人之美,不成人之恶。小人反是”(《论语·颜渊》)。 
  君子公而忘私,不结党营私,坦荡无欺,谨言慎行。子曰“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”安于淡泊,专注精神追求。“君子不重,则不威;学则不固。主忠信。无友不如己者。过,则勿惮改。”(《论语·学而》)子曰“君子周而不比,小人比而不周。”“君子坦荡荡,小人长戚戚。”(《论语·述而》)“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”(《论语·子路》)“君子和而不同,小人同而不和。”(《论语·子路》)“君子矜而不争,群而不党”(《论语·卫灵公》)。 
  君子常内观反省自己,能够摆脱外界的干扰,不断向内寻求,故而无忧无惧,泰然处世。“司马牛问君子。子曰‘君子不忧不惧。’曰‘不忧不惧,斯谓之君子已乎?’子曰‘内省不疚,夫何忧何惧?’”(《论语·颜渊》)“君子求诸己,小人求诸人。”(《论语·卫灵公》)更不会在乎名声“人不知而不愠,不亦君子乎?”(《论语·学而》)“君子病无能焉,不病人之不己知也。”(《论语·卫灵公》)与当今大行其道的明星经济学截然不同。孔子心目中的君子淡然于这些名利,更不会为其所累,俨然有仙风道骨之气。 
  君子具有自制力,能够节制自己的行为,且怀有敬畏之心,不会狂妄而乱行。子曰“君子有三戒少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”约束自己的行为,以益于身心修养。“君子有三畏畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”这是儒家的天道,不可违背,奉之若神明,才能领到道的精神与奥妙。这就需在生活中,去贯彻与落实。君子的日常行为基本准则很多“君子有九思视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”(《论语·季氏》)悟道知命“不知命,无以为君子也。”(《论语·尧曰》)九思涵盖了行、思和言等所有方面,如此修炼,终可成君子,而不会沦为“器物”,故夫子言“君子不器”(《论语·为政》)。 
  君子勤学好问,循礼而行,文质彬彬。子曰“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。”子曰“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《论语·雍也》)夫子对君子进行总结“君子道者三,我无能焉仁者不忧,知者不惑,勇者不惧”(《论语·宪问》)。
 2. 礼制的建立 
  孔门所推崇的理想人格君子,不仅是政治主体,也是道德主体。如萧公权先生所言“儒家政治,以君子为主体。君子者以德位兼备之身,收修齐治平之效。此儒家所持之理想也。” 1 然而复杂的社会系统、不确定性以及人心难测(因为还有上智与下愚不可教,且顽劣之徒难免违德背礼),因而还须确立秩序,即“礼”,以之规范人们的行为。 
  可以说,礼是中国文化的一大特色,与西方法文化既有相似之处,又有不可忽视的差异。礼与法都是人类规范的形式,具有范导性和强制性,使个体必须遵循相应的规定,否则将受到不同程度的惩治。从而实现人类行为的一致性,且有益于每个人的生存与发展。不过二者差异也非常大礼是基于宗法伦理社会而产生的,是一种间于情法之间的规范,自然情感是其基石,不仅维护个人的利益,还维护整体的利益。而西方的法律文化,则是以理性为基石,旨在维护个体的自由和权利。 
  在中国古代社会,礼具有极为重的作用,对人们行为具有指导意义。礼与德犹如鸟之双翼,德是规范心灵的,礼则是规范行为的。“礼,经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也”(《左传·昭公十五年》)。因而是君王必备之物“礼,王之大经也”,是治国理政的宝典。 
  同样,孔子也将礼纳入其思想体系之中,构成德主礼辅的治国方略。礼不仅在公共空间具有规范性,而且在私人空间(如家庭)也具有约制性。因而能够一以贯之,这是法难以实现的。礼是人区别于他物的表征“凡人之所以为人者,礼义也。”(《礼记·冠义》)知道何者可为,何者不可为,故而“礼者,人道之极也”(《荀子·礼论》)。 
  循礼则能够分清差异性,不致于乱了方寸。“人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也。……故人道莫不有辨,辨莫大于分,分莫大于礼。”(《荀子·非相》)礼是区分事物的依据,尤其是关涉社会人伦之事“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。十者谓之人义。”(《礼记·礼运》)礼能够确立人伦秩序“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”(《论语·颜渊》)礼不只是行为规范,还是每个人的立身之基,“不学礼,无以立”(《论语·季氏》),对礼的敬畏和遵守还是君子的内在修养。同时礼也是治国规范。夫子看到社会乱象的根源在于失去了应有的规范。“天下有道,则政不在大夫,天下有道,则庶人不议”。(《论语·季氏》)礼崩乐坏,臣弑其君,子杀其父,兄弟相残,时常发生。因而重新确立行为规范,寻找政治的合法性,成为首任务。在政治中,君臣都合于礼,臣事君以礼,君使臣以礼。在礼的基础上,正名确分,使得政治具有合法性,人们的行为具有规范性。 
  3. 政策的落实 
  尚贤选能,以德为先。重视人才是一切政治共同体发展不可缺少的因素,没有人才就没有国家的强大。人才战略永远是首的国家战略。儒家也高度重视人才,认为国家的兴衰取决于君主能否选拔和任用德才兼备的人才。尚贤选能是儒家一个重的政治举措。以“志于道,据于德,依于仁,游于艺”(《论语·述而》)作为衡量人才的尺度,可见道和德是才的前条件。 
  重农富民,发展社会经济。经济繁荣发展,社会安然有序,人们安居乐业,这不仅是治国理政的目的,也是善治的题中应有之义。“子贡问政。子曰足食、足兵,民信之矣。”(《论语·颜渊》)只有国家经济繁荣,人民富裕,综合国力强大,老百姓的国家认同感才会更强。孟子也倡制民之产,人们拥有财产,才能够安稳地生活,“若民,则无恒产,因无恒心”。不仅个体如此,就是国家也不能没有足够的财政,否则国家不稳,社会动荡。国家重视农业,不违农时,修水利,以资农业发展。孟子更是一反传统,不再贬低工商业,反倒求国家保护工商业,免除关税,这样就能够促使经济快速发展。 
  在社会中,倡公平正义原则。不少学者认为孔子倡平均主义{2},笔者不大赞同此说,而倾向于公平正义的思想。夫子言“有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。”(《论语·季氏》)“均”既可以理解为数量上的平均,也可以理解为比例上的均等,而后一种意义就是公平正义原则。孟子也主张通过税收和救济的办法,促进社会的公平正义。 
  大兴教育,以化民风。很多学者认为孔子倡愚民思想,如曹德本教授便将“民可使由之,不可使知之”(《论语·泰伯》)中的“知”理解为知道。这是对孔子的误解,古汉语中“知”还可训为强迫的意思。且我们从整体把握孔子的思想,更是一目了然。夫子对教育的重视无人出其右,对于中智之人而言,不是生而知之,是学而知之。孟子进一步将“得天下英才而教育之”列为人生的三大乐事之一。因为教育能够增长人的学识与涵养,启迪人的智慧,培育人的德性,纯化社会风气,因此,不论是国家还是家庭,都重视教育。 
  从顶层制度设计,到社会经济、文化教育及百姓生活,儒家都有一系列的治理措施,只能够得到贯彻和落实,就会收到应有的效果。每个王朝早期,因君主行仁政,不断改革,都取得了瞩目的成就,成为强国盛世。故而王道政治一直都是中国古代社会的政道。 
  三、天下大同儒家的治理目标 
  对政治的关注與参与,是儒家外王精神的体现。儒家士子们往往不计个人得失,毕生致力于家国天下事业,希望通过对人的教化,来重塑世道人心,淳风化俗;希望上达于君,通过政治改革,消除弊端,力挽狂澜,甚至不得已,揭竿而起,澄清寰宇,救民于水火。这种士大夫精神永不磨灭,舍己为人,以天下为己任,代代相传。因而在中国古代社会,儒家的政治参与度最高,政治成就也令人叹为观止,有着最完善的治国理政方略。且它随着时代的推移,不断地吸纳各家思想,形成新的意识形态。 
  儒家治国理政的目标十分宏伟,我们可以从个体、家庭和天下三个层次进行阐释,因为家国同构,自然其政治理想就包含着个体与家庭。对于一个儒者而言,其政治理想必须包含这三个维度,否则就不是一个真正的儒者。从个体而言,内圣是务。通过格物致知正心诚意不断高自身的德性与智慧,身心和谐,成为真正的君子。这样才可能实现更宏大的目标为天地立心,为生民请命,为往圣继绝学,为万世开太平。
君子先忧后乐,弘道为己任,即便是明知不可为,也竭尽所能。夫子的一生,正是这种精神的写照。“孔子是一个富有道德理想、社会责任和历史使命感的政治哲学家,他好而乐学,立志求道,心系为政,故无论是‘学’,是‘道’,还是‘政’,他总是‘为’的,甚至是‘知其不可而为之’的” 2 。儒家士子们积极进取,为家国天下奉献自己的才智,若达则兼济天下,立德立功,永垂不朽;穷则独善其身,著书立说,教书育人,光焰万丈长,以实现“立德,立功和立言”三不朽之盛事。 
  于家庭而言,通过个体的修身齐家,以实现家和万事兴。在先秦诸子中,唯有儒家最为重视家庭,缜密地构建出系统的家庭伦理关系,以规范家族繁复而琐碎的日常生活,使之有条不紊,合情合理。孟子曾言父母俱在,兄弟无故,一乐也。可见家庭在儒子心中的地位。因此,儒家不仅制定了许多国家制度,还制定出庞大的家规族训和启蒙读物,实现齐家与治国的一体化。齐家是治国的前,可以通过家庭的状况去考察一个人是否是君子,是否有足够的能力承担国家公共事务;父慈子孝、兄友弟恭、婆媳互敬、妯娌和睦、子孙满堂、家业兴盛,就是一个幸福而美满的家庭。 
  于国家而言,儒家的理想是天下一统,君明臣贤,政通人和,国泰民安,百业兴盛,天下太平,实现大同之世。虽然这样的政治理想带有乌托邦色彩,却一直是儒者们的不竭动力。 
  在以仁为道的大前下,儒家构建出一个德治模式,辅以礼治,贤人治国,必能实现天下统一、国家安定、政治清明、上下有分、等级有序、尊贤礼士、家和国兴、君民同乐的治世局面。在历史上,儒家对政治影响甚深,也催生出不少盛世。即便是对当今世界构建治理理论体系,也有着不可忽视的价值。 
  儒家一向轻君重民,君民不过是舟水关系,民生是其政治实践的核心议题。这种带有人本主义倾向的政治理念,有益于构建以人为本的现代治理体系。儒家将德性置于最基础的位置上,不得不令人深思。这种具有超越性的道德,不再是社会中的具体道德,而是具有形而上学意义的道德,是一种类似康德的律定的道德——它不仅具有绝对性,还能够在一定程度上代替信仰。这也是中国社会缺乏统一的宗教信仰的原因之一——对道德律定的敬畏,是一种准信仰。对美的敬仰,也是一种准信仰。正是这种神圣性,使得中华民族依然具有超越性。然而后现代主义的滥觞,使得真理和价值被解构,道德也被颠覆,不仅“上帝死了”,而且“人也死了”,剩下的就是支离破碎的感觉和欲望了。这无疑成为公共危机迅猛爆发的重因素。而对症下药进行有效治理,就得开展文化治理;而文化治理的关键在于信仰和道德的重建。儒家的君子人格与孔颜之乐,能够坚定人们对道德的信心。 
  儒家轻刑罚重教化,高度重视人才,非常强调教育,这无疑可以被纳入现代治理体系之中。儒家的忧患意识和不可为而为的精神,有益于培养现代治理的长远目光和攻坚克难精神。眼下的生态环保问题和资源枯竭难题,就在于缺乏忧患意识与长远规划而造成的,违背可持续发展规律,终究难逃大自然的惩罚。由士精神而演化出来的奉献精神值得学习和倡导,有益于社会治理与基层治理。显然国家难以做到对所有公共事务进行及时而有效的治理,一旦公共危机爆发,政府卻又无暇以顾,或是反应滞后,若此时民间机构、团体或者个人能够积极参与进来,贡献各自的力量,则善莫大焉。事实上,可供借鉴的资源远不止这些,笔者在此列其一二,读者可自行去探究,宝藏的丰富性和神奇性才会开显出来! 
  注 释 
  {1} 在古代社会之中,家长对子女的强干预,致使子女缺少自由,难以选择自己的人生道路。因此,鲁迅先生和一大批反封建家庭制度的革命人士强调求推翻家长制。 
  {2} 《大学》出“三纲领”和“八条目”,阐明修己为治人的前,修己的目的是为了齐家、治国、平天下。三纲明德,亲民,止于至善。八目格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。个人道德修养与治国平天下二者的最佳境界,也被称为“内圣外王”。有人根据“三纲”和“八目”之间的联系进而总结出“六证”。六证止、定、静、安、虑、得。南怀谨先生对三纲八目出了新的见解,他指出应该是四纲七证八目四纲是大学之道的道、明德、亲民、止于至善;七证是知、止、定、静、安、虑、得;八目是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 
  {3} 如曹德本主编的《中国政治思想史》就认为孔子实行平均主义政策。参看该书第53页。 
  参考文献 
  1萧公权.中国政治思想史M.北京新星出版社,2518. 
  2林存光.政治的境界M.北京中国政法大学出版社,21494.